中国武术瑰宝-八宝门硬气功阐秘01

    余自幼喜欢练习武术，读书期间经常用各类玩具、食物和同学交换家中珍藏的武术书籍，也经常遍访各类卖古书的摊贩寻找武术书籍。余自学武术，基本是照着书上练习，但是无名师指点，只能算是强身健体，现在家中各类武术书籍收藏繁多，闲来无事，把觉得比较好的书籍内容与众网友一同共享，希望有缘人能坚持练习，强身健体，彰显正义。

    80年的全国掀起了一股气功热，余刚好年幼，没能亲身体验。当时涌现出了非常多的气功大事，其中真正的大师少之又少，大多都是诓骗之人较多。我家长也收藏了好几本大师的气功秘籍，也修炼了。真正让我找到气感的是莫文丹老师的这本《八宝门硬气功阐秘》，这边书写的非常仔细，也很科学，其中的功法更是非常适合自学者。我读书时候练了2个多月，基本能能通小周天，但是由于中考压力大，期间没有坚持，现在想来非常可惜，希望有毅力练此功的人一定要坚持。

    莫文丹是现福建泉州少林八宝拳门第七代掌门人。从1984年，莫文丹在《中华气功》、《武林》、《中华武术》、《东方气功》、《武当》、《气功与科学》、《体育春秋》上发表文章计达15篇，介绍八宝门气功及其在医学上的应用。

谭序
    我们的祖先创造了灿烂的民族文化,气功也是一个重要的组成部分,它的历史悠久,源远流长,深深扎根在中华民
族炎黄子孙中间。由于气功能治病强身,近年在国内正掀起一场“气功热”,众多桩法风靡全国,在这样蓬勃发展的大
好形势下,武林秘籍珍本《八宝硬气功阐秘》一书应运而生,它由武当八卦掌紫霄派第四代传人、南少林八宝拳门第七代掌门人莫文丹编写,由广西民族出版社出版。
    该书详述了武林中埋没三百余年濒临失传的八宝拳门硬气功绝技:大力鹰爪功、罗汉铁头功、铁臂功、金枪鸳鸯指、
铁肚桶子功,大力金刚掌等六种功法的修习方法及霸王增力酒、金钟罩方、铁布衫方、金刚掌洗手方等武林秘传练功药
方。这是我国公开出版的第一本硬气功专著。为了把这流传有绪,技法独特的硬气功奉献武林,莫文丹同志辛勤笔耕。对本门气功深入挖掘,锲而不舍,锐意创
新。使现在呈现在读者面前的《八宝硬气功阐秘》一书内容更加枝繁叶茂、瑰丽奇葩。
    莫文丹同志难能可贵之处还在于他不分春夏秋冬,把自己置身于此门功法之中,他每天子夜盘膝禅坐,清晨面对
喷薄欲出的朝阳,气吐丹田,眺目无际的景物,力注掌心,气运周身。日复一日,年复一年,锻炼不已,在长期的实
践中,使自身的功力越发精深,在武林中独树一帜,人们称他为“嘴上无毛的掌门人”。
    《八宝硬气功阐秘》的出版,是我国气功武术界的件喜事,它对挖掘和研究祖国气功遗产,对气功走向世界,
振兴中华,有着不可忽视的价值。希望此书象桂林山水那样秀丽可餐,受到广大读者的欢迎,还希望每个人在每天百事
撼其心,万念损其形的日常生活中也抽暇入静,以解除疲劳,祛除疾病,增强机能,使青春常在,活力长存。
谭举平
九八七年元旦

王序
    八宝硬气功是中国传统气功的一个重要的组成部分,是正宗的中国功夫。千百年来,我国人民一直把传统的硬气功
作为锻炼筋骨,磨炼意志,增强体质,防身抗暴,抵御外敌的一种实用练功手段,因此深受广大群众喜爱。
    八宝硬气功系属八宝拳门,是南派少林内家功法之一,源出福建泉州少林寺,系清朝乾隆年间泉州少林寺至善禅师
所创,由于传统观念和习惯势力的束缚,八宝拳门历来均为单线相传,故而流传不广,至今能全部掌握和演习者已属不
多。该拳种流传至莫文丹已是第七代传人。他自髫年习武,得到八宝拳门当代宗师武林隐叟花氏及武当游身八卦掌紫霄
派第三代掌门人吕紫剑两位名师之裁培,深得八宝门及八卦掌紫霄派气功之精髓,功夫造诣深厚,而且文武双全,是青
年中气功擅长者之姣姣者。他在工作之暇,不辞艰辛,将多年来研习硬气功绝技之经验,撰辑编成《八宝硬气功阐秘》
一书。该书内容详实,撰写清晰,言简意明,条分缕析,纵剖释,阐述綦详,是一本极其珍贵难觅的武林秘籍。象如
此公开出版系统的硬气功之文献,在国内尚属首次,倘能广为流传,收效讵可限量。对嘉惠后学,尤非浅鲜。洵为后学
者之指南。
    挖掘遗产鸣绝艺,提倡科学兴国技。此书之出版,我衷心地希望科研人员们用现代科学技术去研究、揭示这门气功
绝技,以便进一步继承和发扬中国硬气功技艺。书成,问序于我,为光大中华气功,故乐而为之序。
王炳生
一九八七年元月十五日于武汉


自序
    八宝硬气功是八宝拳门的重要组成部分。它是祖国珍贵的文化遗产之一,是一种具有中华民族特色的强身健体,御
敌自卫的体育运动。八宝拳门为南派少林内家拳之一种。据《阴阳八宝拳》拳谱记载,八宝门为清代乾隆初年福建泉州少林寺的至善禅
师所创,距今已有三百余年的传艺史了。但是,由于八宝拳门历代传人笃守师承,均以单传的方式择徒授艺,而且门规
极严,故八宝拳门流传不广,发展缓慢,迄今知者寥寥,濒于湮没,几成绝学。
    我师花氏,自隐居山野之后,四十余年来,将其早年浪迹江湖,寻师访友所获悉的武当、峨眉等其它门派的气功精萃
与八宝气功相融于一炉,并悉心秘授予我,曾嘱不可轻传外露,传诸于人。二十余年来,我恪守师训,朝夕揣悟,一直
暗中苦练不辍,且稍得其要,获益匪浅,乃叹华夏武道之神而异也!
    当今,正值弘扬国技,振兴中华之际,百感于怀,不揣愚瞽,遂欣然濡笔而书,将习练八宝拳门硬气功之经验悉心
整理,撰写成册,取名《八宝硬气功阐秘》。全书共分为总论、功法介绍和练功秘方三大部分,阐述綦详,言简意明,
俾有志于此道者,苟能手此一卷,按图索骥,依法习之,即可驾轻就熟,无师自通。倘能广为流传,为民为国所用,则
聊尽抛砖引玉,启通后学,利人寿世,强身卫国之夙愿。鉴于本书为硬气功之专著,对于高级内功以及气功诊病、
发放外气治病之功法均不载入。该书在编写过程中,曾得到《体育春秋》杂志社、广西武术协会和广西武术挖掘整理小组的鼓励和支持;广西武协
主席王炳昆、广西武术队周树生总教练以及林杰谋、孙桥、李人凡、张俊义、马乐民、马琳娜、邹艳宁、黄建中、陈长
发、沈丹、卢雪鸿等同志给予大力帮助,广西青年摄影家协会主席吴伟民为本书摄影,邬锡龙同志绘画插图,湖北省武术
协会副秘书长、国家一级武术教练王炳生和广西武术协会技术委员会副主任谭举平为之作序,恩师一武林隐叟花氏写
跋,著名诗人西彤题诗,国家卫生部中医局局长、中华全国气功研究会主任、中华全国中医学会副会长吕炳奎,著名中
医教授彭静山,北京市气功研究会理事长、《东方气功》杂志社总编徐一星,中国武术十大名将之一、著名气功大师李
少标及著名女气功师施月圆等知名人士也分别为之题词,使拙著大为增色,广西民族出版社汉文编辑室副主任冯艺慧眼
发现拙作,为本书的出版做了极多工作。于此,一并谨致以鸣谢之忧!
    鉴于本人仅涉武道初阶,才疏学浅,武学不彰,应多方人士之屡屡敦促,稿经三易,草成此书。拙著虽成,而书中
疏漏和错误之处在所难免,兹付剞劂,用书数语,敬请海内外武林各派高师、能人奇士以及同门诸君不吝赐教是幸。
    德艺楼居士莫文丹谨识时年丙寅岁季冬初一于邕城

        上篇总论
        硬气功的概念
    硬气功又称为武术气功,它是内练精气神,外练筋骨皮的有机结合。通过长期地吸气、吞气、聚气、运气、闭气、崩气
并配以身体外部的排打等一系列动作的锻炼之后,使体内劲力在意识的指导下而强力集中,并可使这股强大的劲力从身
体的某一部位向外爆发出来而产生极大的冲击力,或者承受巨大的压力,以及忍耐住尖锐、锋利物体的刺击,如掌指可以
断砖碎石,头可撞断石碑,腹承千斤处之泰然,银枪刺喉而不伤、铁棍击身而不损等等这类功夫,我们统称之为硬气功。
    我国古代没有硬气功一词,它是在一九七八年全国气功汇报会时才定名的。在此之前,民间中则分别称为铁头功、
铁布衫、金钟罩、铁指功、铁臂功、铁砂掌、铁肚功、铁膝功等等,我所练习的八宝门气功与众多门派一样,喜欢把各
种各样的硬气功称为功夫。但是,为了求得武术术语的统一化,所以,本书取用硬气功一词以代功夫。直
    另外,尚有某些专凭蛮力练就的“功夫”,虽有一定硬功,但远不如练硬气功者功夫高深,而且还会使筋膜肌肉僵
硬,如遇高手以柔克之,无不败于俄倾之间。故此,用蛮力练就的“功夫”,从来为高明武术家所不取。对于这种蛮力
练就“功夫的方法,则不属于硬气功之范畴
    气功与涵养道德
    俗云:“未习武,先修德”。练气功中的涵养道德,就是要求在日常各种行为中培养自己的共产主义道德,“克除
人我”(主观主义),“克除私欲”(利已主义),使自己成为一个“高尚的人、纯粹的人、脱离低级趣味的人”。其次是
顺应自然之性,承受自然界中道之“生化”,以保证自身生命的正常进行。
    道德涵养好的人,纵使在外界因素强烈干扰的恶劣环境里,同样能排除杂念练习气功,保持精神宁静不浮躁,意气
中和,心神愉快。历代气功大师对涵养道德都有精辟论述,归纳起来主要是①“上练七星太子以养灵气”。耳、眼、口、
鼻称为七星太子。耳闻逆语而不怒,则邪火不生,心火得宁眼见美色(包括人与物)而心不动,则真精得固;口不轻开
而缄默不言,则神气不散。耳、眼、口能够“封闭,则灵气得养。出入于鼻则绵绵不断矣。②“中练灵山以养心性”。灵
山指为人处事的精神状态而言,要求顺应自然,心口相应,表里如一,扶危解厄,除暴安良,济民利世,闲邪存诚,无
私无我,一心奉公……如是心性则渐趋清明。古人谈涵养道德虽不免带有神秘色彩,但仍有很多值得我们借鉴之处。至
于如何涵养道德,我想从下面几个方面来谈它的基本要求和方法
    一、砥砺意志,陶冶性情大到重,
这是保持意静神宁,气机和畅的关键。在日常生活、学习、工作中,都要克制自己的七情,与人交往,总以心平气
和,宽宏大度,乐于行善修好为宗。古人说:“瞋是欲中火,能烧功德林,欲修无上道(指练气功),忍辱护瞋心。”当
七情发作时,将之化解,于是七情也就陶冶成为道德了。
    二、开阔心胸,培养革命的乐观主义精神
    不论在什么情况下,都应始终保持内心的愉快。因为喜可以使人的气血和畅。《素问·举痛论》中说:“喜则气和
志达,荣卫通利。”日常生活中即使烦恼之事缠身不绝,若能面生笑容,则心地顿觉开朗,忧愁即刻“烟消云散”。自古
以来,儒、释、道各家对此均很推崇。谚曰:“一儒一道一释流,三子各话万千秋,到底说了什么话,一字真言‘笑
不休。”需注意的是,练气功最注重内藏,因此这种笑不是哈哈大笑,而是喜从心底生,“腮旁常带三分笑”,意思是要
“使志若伏若匿,若有私意,若已有得”,亦即喜蕴于中,笑“藏”于面,这是指喜乐于气功初级阶段而言。若在练功
时体会到舒适、轻安之感,又可以导致气功向高级阶段发展。当练功达到一定程度后,体内充满了中和之气,就自然而然
地会“喜从心生”,即使是艰难困苦的环境,也不能夺其喜乐。对此,佛家称为“涅槃喜”。这种喜和乐,不假人为,
更不是做作,而是自然产生的。
    三、讲究文明,克服不良习气和私欲
    好的习气利人亦利己,符合自然生生之性,故称之美德,于练功有促进作用。坏的习气损人利己或既损人又害己,违
拗自然生生之性,与练气功大相径庭。如傲气、自满、任性、瞋恨、嫉妒、自卑、自由主义、猜忌、诡诈、虚伪、两面三
刀、阴恶、损人利己以及私欲等等都是坏习气,这些坏习气对练功的危害颇大。只有不断地扫除坏习气和私欲,净化自
己的灵魂,闲邪存诚,克己奉公,功夫才能迅速进展,臻于化境。自古以来,心胸狭窄、唯利是图、凶狠残暴、奸狡欺
诈、私欲和不良习气满身者,因其精神状态不平衡,不稳定,所以是难以练出高深功夫的,纵使练得出来也是暂时的,最
终必定损人害己,决无好下场。